De monadenleer van LeibnizDoesburgh, 1882 - 168 sivua |
Yleiset termit ja lausekkeet
aangeboren aangeboren kennis alles alzoo âme âmes animaux autres bestaan bien c'est c'est à dire c'est-à-dire Cartesius causa centraal-monade choses contingent corps d'autres d'une Descartes Deum deux dier Dieu dingen dire doit dualisme eenheid eenige elkander elke monade Empirisme Erdm esse etiam être fait faut geest gelijk Geulinx godsdienst goed harmonia praestabilita harmonie Heelal innées instinct intellectus jamais Kortholt kwaad l'âme l'autre l'homme l'Univers Leibniz lichaam loix mais maken matière mensch mihi Monadenleer Monades Monadologie monas n'est natuur nihil nisi nominalisme occasionalisme oneindig onze oorzaak parties perception peut Plato point potest Princ principe interne puisse qu'elle qu'il y a qu'on qu'un quae quam quia quod raison René Descartes rien seroit seule simples sive sont Spinoza substance simple substances substantia cogitans substantie systeem tabula rasa teleologie Théod Theodicée tout tusschen vérités voorstellingen waarheid wereld wezen wijsbegeerte ziel zooals
Suositut otteet
Sivu 35 - Per substantiam intelligo id, quod in se est et per se concipitur; hoc est id, cujus conceptus non indiget conceptu alterius rei, a quo formari debeat.
Sivu 125 - Ce grand principe a lieu dans tous les événements, et on ne donnera jamais un exemple contraire; et quoique le plus souvent ces raisons déterminantes ne nous soient pas assez connues, nous ne laissons pas d'entrevoir qu'il y en a.
Sivu 40 - Quodcunque singulare, sive quaevis res, quae finita est, et determinatam habet existentiam, non potest existere, nec ad operandum determinari, nisi ad existendum et operandum determinetur ab alia causa, quae etiam finita est et determinatam habet existentiam: et rursus...
Sivu 117 - C'est ce qu'il faut bien distinguer , et c'est ce qu'Euclide a si bien compris en montrant par la raison ce qui se voit assez par l'expérience et par les images sensibles. La logique encore, avec la métaphysique et la morale, dont l'une forme la théologie et l'autre la jurisprudence , naturelles toutes deux , sont pleines de telles vérités , et par conséquent leur preuve ne peut venir que des principes internes qu'on appelle innés.
Sivu 64 - Au commencement, lorsque je m'étais affranchi du joug d'Aristote, j'avais donné dans le vide et dans les atomes, car c'est ce qui remplit le mieux l'imagination ; mais, en étant revenu après bien des méditations, je m'aperçus qu'il est impossible de trouver les principes d'une véritable unité dans la matière seule ou dans ce qui n'est que passif, puisque tout n'y est que collection ou amas de parties à l'infini.
Sivu 115 - C'est ainsi que les idées et les vérités nous sont innées, comme des inclinations, des dispositions, des habitudes ou des virtualités naturelles, et non pas comme des actions, quoique ces virtualités soient toujours accompagnées de quelques actions souvent insensibles, qui y répondent.
Sivu 141 - Il faut donc chercher la raison de l'existence du monde, qui est l'assemblage entier des choses contingentes, et il faut la chercher dans la substance qui porte la raison de son existence avec elle, et laquelle par conséquent est nécessaire et éternelle.
Sivu 66 - Ainsi les points physiques ne sont indivisibles qu'en apparence, les points mathématiques sont exacts, mais ce ne sont que des modalités ; il n'ya que les points métaphysiques ou de substance ( constitués par les formes ou âmes ) qui soient exacts et réels, et sans eux il n'y aurait rien de réel, puisque sans les véritables unités il n'y aurait point de multitude...
Sivu 66 - Il n'ya que les atomes de substance, c'est-à-dire les unités réelles et absolument destituées de parties, qui soient les sources des actions et les premiers principes absolus de la composition des choses, et comme les derniers éléments de l'analyse des substances. On les pourrait appeler points métaphysiques : ils ont quelque chose de vital et une espèce de perception , et les points mathématiques sont leur point de vue pour exprimer l'univers.
Sivu 69 - L'état passager qui enveloppe et représente une multitude dans l'unité ou dans la substance simple n'est autre chose que ce qu'on appelle la Perception qu'on doit distinguer de l'aperception ou de la conscience, comme il paraîtra dans la suite.